Cet essai interroge des écritures d’écrivains et d’écrivaines d’Algérie ou simplement habitées par l’Algérie, sous l’angle du genre, en cherchant à déceler du féminin ou du masculin à l’oeuvre et à faire apparaître concrètement dans les textes la combinaison inévitable du sexe et du genre. Il s’agit moins cependant de confirmer ou de mettre en doute l’existence d’une écriture féminine et d’une écriture masculine que d’intégrer dans l’approche de la littérature une lecture genrée des textes. Outre l’homogénéité des choix de lecture, on a tenu à construire un ensemble d’illustrations prises dans un même contexte algérien sur l’ensemble du XXe siècle.

Ce sont huit figures très représentatives des écritures de ce pays, toutes identités et tous sexes confondus, qui nous accompagnent au cours d’un vagabondage littéraire dépaysant et qui inspirent ces quelques notes et réflexions sur le genre de l’écriture et surtout sur celui de la lecture : Isabelle Eberhardt (1877-1904), Albert Camus (1913-1960), Kateb Yacine (1929- 1989), Leïla Sebbar (1940), Rachid Mimouni (1945-1995), Rabah Belamri (1946-1995), Malika Mokeddem (1949) et Maïssa Bey (1950).
Christiane Chaulet Achour est professeure de littérature comparée et francophone à l’université de Cergy-Pontoise. Elle a publié de nombreuses études sur la question du féminin/masculin dans l’écriture. En 1998, elle publiait, Noûn, Algériennes
dans l’écriture (Biarritz, Atlantica) ; elle a co-dirigé avec Françoise Moulin-Civil, en 2010, Le féminin des écrivaines-Suds et périphéries (Amiens, Encrage édition). Voir son site : http/www.christianeachour.net.

Ceci se manifeste ensuite par une variété de dispositions des critiques qui tendent ainsi à recouvrir les attentes que pourrait susciter cette réception. Nous voyons, en particulier, la manière dont elle réfracte souvent les préoccupations propres au développement de la vie littéraire en Algérie. Quelques rares revues sont particulièrement dédiées au livre et à la littérature (Passerelles, L’ivrEscQ,) et plusieurs quotidiens nationaux fournissent dans leurs rubriques ou suppléments culturels des comptes rendus réguliers.

Signalons parmi les chroniques littéraires de qualité celles de Yassin Temlali rassemblées récemment (Algérie, chroniques ciné-littéraires de deux guerres, préface d’El Kadi Ihsane, coll. Le cours des choses, Alger,  Barzakh, 2011). La recherche universitaire algérienne accorde de plus en plus d’attention aux écrivains publiant en Algérie. Des dizaines de magistères et quelques doctorats ont été consacrés à l’étude des œuvres de Mustapha Benfodil, Nedjia Abeer, Bouziane Benachour, Chawki Amari, Maïssa Bey, Djamal Mati, Fatima Bekhaï, etc. Et des chercheurs comme Abdelali Merdaci ou Rachid Mokhtari sont parmi les meilleurs observateurs et analystes du champ littéraire national de langue française actuel.

Précisons que les écrivains dont l’essentiel de la production est éditée en France, ne sont pas évoqués ici : Assia Djebar, Rachid Boudjedra, Yasmina Khadra, Boualem Sansal, Bachi, Nouredine Saâdi, Malika Mokedem, Hamid Skif, Salah Guemriche, Abdelkader Djemaï, Anouar Benmalek, Sadek Aïssat, Yahia Belaskri, etc.
On retrouve dans l’édition romanesque de langue française en Algérie des écrivains qui ont commencé à publier dès les années ‘80 et surtout ceux qui ont émergé à la fin des années 1990 (Mustapha Benfodil, Maissa Bey, Habib Ayyoub,  Nadjia Abber, Areski Mellal, Bouziane Ben Achour, Nacera Beloula, etc.). Depuis le début du troisième millénaire, le paysage éditorial littéraire en Algérie a vu l’apparition de nouveaux auteurs qui comptent pour plus des deux tiers des producteurs (Acherchour, Daoud, Driss, Mati, Amari, S.A.S., Dridi, Adimi, etc.).  On notera cependant que plus de 50% de ces auteurs qui parviennent à éditer leurs œuvres appartiennent à une génération qui accède «tardivement » à la visibilité littéraire publique  (dont la tranche d’âge la plus importante est constituée par les plus de 50 ans : Sansal, Grine, Bekhaï, Mokhtari, Zakad, Benchicou, Bouchama, etc.).

Cette entrée d’auteurs «matures» dans l’exercice littéraire s’accompagne d’une diversification plus élargie des profils (moins d’enseignants du primaire-secondaire et plus de cadres supérieurs et de professions libérales, avec une part non négligeable de médecins). C’est ce qui explique également que la plupart des auteurs aient un niveau de formation universitaire. Cette distribution des profils est assez différente de celle des écrivains des années 1970 et 1980, mais elle reste néanmoins assez semblable quant à l’implantation géographique. La tendance reste la même avec une majorité d’écrivains résidant dans le centre du pays (donc à Alger ou à proximité d’Alger). Il faut indiquer enfin qu’une partie de ces auteurs (environ un quart) publie ou a pu publier aussi bien en France qu’en Algérie.

La question de la labellisation, qui a eu tendance à s’imposer pour définir la tendance romanesque des dix dernières années (ainsi la fortune médiatique de l’appellation littérature de l’urgence en particulier), a quelque peu déterminé l’horizon d’attente de cette production comme elle a, sans doute, marqué l’univers de référence des romanciers eux-mêmes. Paradoxalement, autant cette production a été considérée comme l’expression d’une période (décennie noire, celle du terrorisme, ou des années 1990), et d’une catégorie performative (urgence, engagement, expression, etc.), autant les écrivains ont manifesté une certaine propension à l’individualité, à l’exercice assumée de la solitude de l’écriture. Pour reprendre la catégorisation de Nathalie Heinich, on est passé d’une perception du champ littéraire qui mettait l’accent sur le régime vocationnel à une approche qui se préoccupait du régime de singularité (L’élite artiste. Excellence et singularité en régime démocratique, coll. Bibliothèque des sciences humaines, NRF, Gallimard, 2005).

Même si les thématiques peuvent diverger en apparence, les romans et récits publiés en Algérie depuis le début du millénaire mettent en scène fondamentalement des destinées ballottées par les avatars de l’histoire. Nous ne sommes pas pour autant dans une autre quête identitaire groupale ou nationale, mais principalement dans un questionnement sur l’être (qui passe par l’interrogation de l’histoire, de la mémoire, de l’exil et de la fermeture au monde, etc.). Certes, ce type de problématique n’est pas propre à cette production et l’on pourrait retrouver sans aucun doute, dans la littérature qui se fait de par le monde, bien des romans qui relèvent de cette optique. Il est enfin assez symptomatique d’observer que les romans qui charrient les charges les plus virulentes sur le système social et politique algérien actuel sont tous construits autour de sagas familiales complexes qui interrogent des territorialités affectives chargées d’histoire, de violences et de passions (les derniers romans de Benfodil, Sansal, Benchicou, etc.)

La perspective littéraire tracée qui nous semble significative est, d’une part, une certaine autonomisation symbolique des modes d’écriture et des thèmes par rapport au champ littéraire français, et, d’autre part, le fait que cette production use de certains ressorts rhétoriques (dont la parabole) pour jouer contradictoirement d’une volonté de donner à penser (définir un ethos) et de mettre en crise toute injonction idéologique par le parti pris ironique, voire par la parodie. Cette préoccupation, au plan du dispositif d’exposition du discours romanesque nous semble révélatrice à la fois de la difficulté de dire les errements éthiques et sociaux d’une société et de la volonté manifeste de s’en distancer d’une manière ironique ou ludique. Nous pensons ainsi que les ressources de l’imaginaire et des singularités d’écriture vont discriminer les œuvres et faire nécessairement émerger les plus originales.

Pour synthétiser enfin les grandes tendances qui se profilent, nous pouvons considérer que l’on est, dans l’ensemble de cette production littéraire, encore dans la modalité d’affirmation d’une individualité plus proclamée que démontrée. Au niveau des continuités internes, nous pouvons repérer une certaine fidélité aux référents les plus reconnus de la tradition discursive maghrébine (contes, proverbes et tradition orale en général), mais aussi certains topos et, surtout, quelques archétypes de personnages déjà largement présents dans les œuvres romanesques de la décennie précédente (héros problématique au sens goldmannien du terme, c’est-à-dire engagé dans une sorte de confrontation sans issue : celle qui oppose un idéal individualisé aux valeurs réifiées en cours de la société réelle).

Du point de vue des changements, il y a sans conteste, au niveau social, l’irruption d’une nouvelle forme du tragique, celle qui renvoie à la violence du même. Elle nourrit évidemment le registre thématique des œuvres mais elle impose des modes du dire qui vont au-delà de l’obsession du réel puisqu’elle configure une scénographie énonciative nouvelle (c’est-à-dire la mise en scène de paroles dissemblables et incertaines). Au niveau interne, les récits réalistes s’articulent aux textes métaphoriques avec une certaine propension pour l’allégorie et la parabole qui se déploient ainsi en sagas épiques ou en soliloques désenchantés. Si le récit policier s’est imposé comme une des formes privilégiées d’expression de la violence sociale (Khadra, Meddi, Balhi, etc.), il faudrait relier cette excroissance générique, entre autres, au paradigme du secret (autre constante de l’univers anthropologique algérien) qui renvoie à la modalisation la plus fréquente de l’intrigue narrative.

Si l’on peut caractériser globalement (au risque évidemment de passer sous silence de nombreuses singularités) cette production au travers de l’intention romanesque, il faut davantage parler d’exercices de fiction où domine l’explicatif plutôt que de témoignage. Dans le dispositif mis en œuvre par beaucoup de ces romans, souvent il s’agit moins de montrer que de proposer une démonstration des faits, de marquer les preuves d’un vécu sur la longue durée ou autour d’une période donnée. La narration a, dans certains cas, comme finalité en soi, l’explication du social, la mise à nu d’un comportement ou d’un état d’esprit. Le digressif, l’incise explicative, le recours au savoir extérieur ou la propension à «fictionnaliser» journalistes, faux prophètes, mendiants philosophes, prédicateurs, déclassés de tous bords, etc. sont, enfin, autant d’indices révélateurs de certaines modalités expressives de nombre de ces productions  romanesques.

Bien entendu, l’édition littéraire actuelle en Algérie ne saurait être réduite à quelques tableaux idylliques ni à de simples récriminations défaitistes. Les cas de blocage administratif d’ouvrages, les effets collatéraux d’un match de football sur l’organisation d’un salon du livre ou ceux liés à sa délocalisation, les épisodes politico-littéraires (affaires Poutakhine ou Benchicou, polémique Khadra/Daoud, etc.) pointent de réels dysfonctionnements, voire de graves dépassements, mais sont révélateurs, tout autant, de la profonde valeur symbolique que revêt la pratique littéraire dans l’univers social algérien d’aujourd’hui. L’inflation de la mention «écrivain» dans les signatures de textes publiés dans la presse en Algérie, en est l’un des indices. La focalisation sur la consécration ou le déficit de reconnaissance par les pairs, comme les constats de la panne des institutions et de l’indifférence des publics, sont les sujets de fréquentes prises de position éplorées ou vindicatives chez certains d’entre eux. Il n’en demeure pas moins que, pour les écrivains, l’écueil réside, ainsi que le formulait justement Aimé Césaire, dans une double attraction : la ségrégation du particulier, ou la dilution dans l’universel.

La consécration ultime se traduit encore par la reconnaissance à l’étranger, soit par l’édition soit par l’octroi d’un prix. Pour l’année 2011, citons le Grand prix de littérature Henri Gal de l’Institut de France, que l’Académie française décerne chaque année à un auteur pour l’ensemble de son œuvre et qui est revenu à Yasmina Khadra ;  le prix de la Paix des libraires allemands attribué à Boualem Sansal ou encore le 7e prix Ouest-France-Etonnants voyageurs en juin 2011 attribué à Yahia Belaskri pour son roman Si tu cherches la pluie, elle vient d’en haut (Ed. Apic, Alger).

Dans les années à venir, la production littéraire éditée en Algérie sera de plus en plus confrontée à une diversification des publics (à travers la constitution de véritables niches thématiques ou l’alignement à d’inévitables effets de modes) qui commencent déjà par se distinguer par une véritable différenciation générationnelle. Un tel lectorat s’impose enfin par des pratiques linguistiques à la fois plurielles et davantage standardisées par l’environnement social et médiatique et dont la dissémination est, fort heureusement, contrebalancée par son attachement à la rumeur continue de son environnement immédiat et du monde.

Hadj Miliani/ El Watan
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Hadj Miliani . Professeur à la Faculté des arts et des lettres, université Abdelhamid Benbadis (Mostaganem) ; responsable projet de recherche PNR, Champs culturels et mondialisations au CRASC (oran).

On est passé, ainsi, d’un système principalement structuré autour d’entreprises publiques assurant une fonction éditoriale et de diffusion prépondérante (Enal, Enag, Enap, OPU, etc.) à un ensemble hétérogène dominé par une édition de statut privé (plus d’une centaine depuis les années 2000). Là-dessus s’est greffé un réseau important d’importateurs de livres édités en Europe (principalement la France) et au Moyen-Orient (principalement l’Egypte et le Liban). L’envergure de ces entreprises varie selon les lieux d’édition (une majorité installée à Alger, une vingtaine disséminée dans les autres villes) et le fait qu’elles sont adossées à une imprimerie (Casbah Editions, Editions du Tell, Dar El Gharb, Dar El Houda, etc.) ou non et à un réseau de diffusion propre ou partagé (Chihab, Casbah, etc.).

Nous noterons également une certaine spécialisation, ou du moins des dominantes qui font qu’autour de quelques grandes maisons d’édition généralistes (Anep, Enag, Alpha, Casbah, Chihab, etc.), on voit se constituer des éditions dédiées pour une grande part à la littérature de jeunesse, au beau livre ou à la réédition patrimoniale (Apic, Média-Plus, Inas, Dar El Hikma, Dalimen, Hibr, Koukou, Socrate, Dar El Adib, Editions Houma, etc.). Grâce à la dynamique d’un festival dédié à la bande dessinée, et à la forte audience des caricaturistes algériens (Dilem, Hic, Gyps, Tougui, etc.), ce secteur reprend vie depuis trois à quatre ans et se prévaut d’une politique éditoriale prometteuse, la création de revues (Bendir, Laabstore, etc.) et l’émergence d’une jeune école de dessinateurs de mangas qui ont déjà leur réseau de webzines, de sites miroirs et d’albums.

Dans cette configuration, on peut souligner, néanmoins, la part assez modeste de la littérature générale dans les catalogues des éditeurs. Ici, il sera question essentiellement de la production de langue française avec certains développements touchant à la production de langue arabe. L’édition littéraire en tamazigh, en pleine expansion ces dernières années, reste toutefois encore très marginale. En général, très peu d’éditeurs accordent une place significative à la littérature à l’instar des Editions Barzakh (Grand prix 2010 de la fondation Prince Claus pour la culture et le développement), Alpha Editions, Lazhari Labter Editions, Casbah, Chihab…

Cependant, presque tous éditent régulièrement ou ponctuellement des œuvres littéraires qui appartiennent à l’éventail des productions (des genres canoniques, dominés par le roman, à la littérature de jeunesse). Pourtant, si cette multiplication de structures éditoriales a permis un élargissement quantitatif réel, il faut rappeler néanmoins que dans le domaine de l’édition littéraire proprement dite, plus d’un tiers des œuvres est publié à compte d’auteur.

Cette forme de publication, qui a pris naissance dans l’espace éditorial algérien depuis la fin des années 1980, s’est accentuée lors de la dernière décennie avec la création de dizaines de maisons d’édition qui ont pu exister sur le marché du livre en minimisant les risques économiques par la publication à compte d’auteurs. Ce mode éditorial coïncide avec la venue à l’écriture (ou du moins à l’acte d’édition) de générations ayant accompli l’essentiel de leur activité professionnelle (professions libérales, retraités, etc.). Beaucoup de femmes, en particulier, ont pu accéder à l’expression littéraire publique après s’être consacrées à leur activité professionnelle et familiale, comme le montre Christine Detrez («L’écriture comme résistance quotidienne : être écrivaine en Algérie et au Maroc aujourd’hui», Sociétés contemporaines, 2010/2, n° 78, 2010).

Nous remarquerons que du point de vue quantitatif, le marché du livre littéraire en Algérie est composé pour une part, de la diffusion d’œuvres littéraires qu’offrent des importateurs de livres (dans cet ensemble la littérature classique est dominante) et, pour une autre part, de la production de l’édition locale. Ce marché se caractérise ensuite par son hétérogénéité au plan de la diffusion, une majorité d’éditeurs ne diffusant leur production qu’auprès d’un nombre limité de libraires implantés, pour la plupart, dans les grands centres urbains.

Les quelques foires du livre occasionnelles et surtout le Salon international du livre d’Alger (SILA) sont souvent des manifestations relais pour assurer la visibilité de la production éditoriale et élargir la diffusion du livre. Une des nouvelles tendances, en développement depuis la fin des années 1990, est l’émergence de la co-édition (Editions Barzakh/Editions de l’Aube ou Actes Sud par exemple) ou de la réédition en Algérie d’ouvrages édités en France : Marsa Editions, Casbah Editions et surtout Sédia, filiale de Hachette, qui a pu proposer la réédition, en un délai très court, d’ouvrages d’auteurs algériens en vue, comme Assia Djebar, Yasmina Khadra, Anouar Benmalek, Nina Bouraoui, Nourredine Saâdi, ou Salim Bachi. Cela forme des passerelles entre les espaces de production.

La dichotomie, autrefois pénalisante et lourde de malentendus, entre écrivains édités en France et écrivains édités en Algérie, tend à se résorber par ces diverses passerelles (co-édition, édition alternée ici et là-bas ou réédition). Soulignons, chez Marsa Editions, la publication, depuis 1996, de 146 numéros d’Algérie-Littérature Action, espace exceptionnel de publication et d’information pour les jeunes (et moins jeunes) écrivains vivants en Algérie. Cette collection d’ouvrages de créations comprend une vingtaine de romans, une dizaine d’œuvres théâtrales, cinq recueils de poésie et quatre recueils de nouvelles.

Le ministère de la Culture a aidé à la création de bibliothèques destinées aux enfants, en apportant son soutien à l’édition de 800 titres. Le secteur de la littérature de l’enfance et de la jeunesse mériterait à lui seul une étude exhaustive pour évaluer son envergure et faire la part du produit culturel et celle de la marchandisation, souvent de qualité médiocre. Par ailleurs, les diverses contributions publiques à l’édition ont été relativement importantes et la tendance ne semble pas s’affaiblir jusqu’ici : aide accordée aux éditeurs en 2008 et 2009 pour plus d’un millier de titres par an et, entre 2010 et 2011, un peu plus de 1500 titres bénéficiant de la manne publique.

On peut relever également une réelle dynamique de structuration des institutions dédiées à la lecture, autant par la mise en place d’un réseau de bibliothèques, dont la multiplication a été particulièrement significative entre 2005 et 2010, que par une politique de soutien à l’édition générale et celle pour enfants. Plusieurs manifestations internationales importantes ont permis de démultiplier ces actions. Signalons aussi, l’impulsion de la traduction, notamment de l’arabe au français en 2003 (opération des plus spectaculaires mais qui a donné lieu à beaucoup de réalisations calamiteuses et fautives) et du français à l’arabe en 2007. Les principaux handicaps résident néanmoins dans la faible densité du réseau des libraires (ceux qui s’occupent de littérature générale) et dans le caractère conjoncturel des actions en faveur de la promotion du livre et de la lecture. A cet effet, il sera utile d’évaluer les retombées concrètes de la décision du ministère de l’Education d’instaurer des activités de lecture encadrées à partir de la rentrée 2011.

Après une décennie qui a connu une certaine stagnation de la production littéraire, la fin des années 1990 et les années suivantes ont vu une reprise assez significative de l’édition littéraire dominée par l’initiative privée : multiplication par cinq des éditeurs entre 1995 et 2010, plus de 165 éditeurs déclarés (au moins juridiquement) au Registre de commerce en 2010. Même si, pour l’essentiel, cette édition est davantage tournée vers la production scolaire et parascolaire (deux tiers du marché du livre en Algérie concernent le livre scolaire), elle a permis une diversification éditoriale assez marquée pour la production littéraire dans les deux langues, arabe et français.

Soulignons que par rapport au critère quantitatif de production, la disproportion en littérature entre les romans en français et en arabe est inversement proportionnelle à la distribution linguistique. Tayeb Ould Aroussi, directeur de la Bibliothèque de l’Institut du monde arabe, signalait que les romans algériens en français étaient passés de 46 en 1980 à 434 en 2008 et, en arabe pour la même période, de 19 à 115 (A. Tabadji, L’Expression, 23 décembre 2008). Dans ce paysage éditorial, le roman domine ainsi que les récits autobiographiques et historiques. Certes, en dehors de certains événements exceptionnels, l’édition littéraire en Algérie, comme d’ailleurs dans le reste du Maghreb, est assez marginalisée, non tant à cause de son volume de production qu’à celle de la faiblesse du système de valorisation (critique journalistique, émissions télévisées et radiophoniques, rencontres littéraires, animations dans le circuit scolaire et universitaire, etc.).

Il n’en demeure pas moins que la production offre une variété de tonalités et de thématiques et se caractérise par des écritures assez dissemblables, même si l’option réaliste reste assez dominante dans l’ensemble. Ainsi, la production poétique est relativement présente dans l’édition, mais se révèle assez rarement de très bonne qualité. Elle compose une grande partie des éditions à compte d’auteur et ne bénéficie guère d’une réception critique rigoureuse. Nous remarquons surtout que l’édition littéraire s’est lentement mise en place selon des circonstances et des manifestations conjoncturelles (commémorations culturelles ou historiques, etc.).

Elle laisse apparaître également, pour les éditions les moins établies, de fortes carences dans l’accompagnement éditorial : travail de correction de la langue et qualité de mise en forme en général. Le succès littéraire ou les tendances globales des choix des lecteurs telles que nous les restituent les enquêtes et les sondages sont, pour l’ensemble, conformes aux stéréotypes les plus persistants de l’image projetée du corpus de la littérature algérienne de langue française ou de celui des œuvres de la littérature française «classiques», de la littérature sérielle et de grande consommation. Quelques prix littéraires sont bien délivrés ici et là, sans que puisse être véritablement établie la part de la consécration critique, celle de l’exercice institutionnel et celle du marché proprement dit. Le Prix Mohamed Dib, s’il résiste à l’épreuve du temps, semble être l’un des plus conformes à l’exigence critique.

Lettre sur le commerce des livres (1763)

«J’en appelle aux Bénédictins, aux érudits, aux théologiens, aux gens de loi, aux antiquaires, à tous ceux qui travaillent à de longs ouvrages et à de volumineuses collections ; et si nous voyons aujourd’hui tant d’ineptes rédacteurs de grands livres à des petits [sous-entendu : travaillant à des petits livres] tant de feuillistes, tant d’abréviateurs, tant d’esprits médiocres occupés, tant d’habiles gens oisifs, c’est autant l’effet de l’indigence du libraire privé par les contrefaçons et une multitude d’autres abus de ses rentrées journalières, et réduit à l’impossibilité d’entreprendre un ouvrage important et d’une vente longue et difficile, que de la paresse et de l’esprit superficiel du siècle.»

Denis Diderot
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Hadj Miliani (Professeur à la Faculté des Arts et des Lettres de l’université Abdelhamid Benbadis (Mostaganem). Responsable projet de recherche PNR, Champs culturels et mondialisation au CRASC.)

ElWatan

4ème de couverture

A la suite d’un terrible drame familial, et afin de surmonter son chagrin, le docteur Kurt Krausmann accepte d’accompagner un ami aux Comores. Leur voilier est attaqué par des pirates au large des côtes somaliennes, et le voyage « thérapeutique » du médecin se transforme en cauchemar. Pris en otage, battu, humilié, Kurt va découvrir une Afrique de violence et de misère insoutenables où «  les dieux n’ont plus de peau sur les doigts à force de s’en laver les mains  ». Avec son ami Hans et un compagnon d’infortune français, Kurt trouvera-t-il la force de surmonter cette épreuve?

En nous offrant ce voyage saisissant de réalisme, qui nous transporte, de la Somalie au Soudan, dans une Afrique orientale tour à tour sauvage, irrationnelle, sage, fière, digne et infiniment courageuse -, Yasmina Khadra confirme une fois encore son immense talent de narrateur. Construit et mené de main de maître, ce roman décrit la lente et irréversible transformation d’un Européen, dont les yeux vont, peu à peu, s’ouvrir à la réalité d’un monde jusqu’alors inconnu de lui. Un hymne à la grandeur d’un continent livré aux prédateurs et aux tyrans génocidaires.

Traduit dans une quarantaine de pays, Yasmina Khadra est aujourd’hui connu et salué dans le monde entier. L’ Equation africaine s’inscrit dans le prolongement de la trilogie consacrée à notre époque défigurée par le choc des cultures et des mentalités – la trilogie du Grand malentendu ( Les Hirondelles de Kaboul, l’Attentat et les Sirènes de Bagdad ).

…...Extrait du livre

…...La vidéo annonçant la sortie de l’Equation africaine.

A cet effet, nous disposons d’une enquête menée en 2005 à l’occasion de la tenue du Salon international du livre d’Alger et qui a porté sur une population d’un peu plus de 1000 enquêtés.

Cette enquête, qui se proposait d’étudier les pratiques de lecture et en particulier les modes d’acquisition et d’usages du livre, constitue une source fiable pour en extraire quelques données. ANEP, les Algériens et le livre à travers les visiteurs du Xème SILA, IPSOFIM (filiale ANEP), Alger, éd. ANEP, 2006. Dans l’ensemble de l’échantillon on observe que ceux qui ne lisent jamais ou très rarement constituent plus de la moitié des enquêtés, alors que ceux qui lisent beaucoup forment environ 10% de l’ensemble et les lecteurs occasionnels environ 3%. Rapportés à l’outil linguistique, on trouvera chez les grands lecteurs une très forte proportion en langue française et chez ceux qui lisent dans les deux langues. Dans le groupe de ces grands lecteurs, c’est la littérature qui vient en tête suivie de l’Histoire (13,04%). Alors qu’en termes de catégories sociales, ce sont les commerçants qui lisent le moins (53,58%) suivis des chômeurs (40,60%).

Le second aspect de la réflexion sur les usages du livre est davantage pragmatique. Il porte sur les modalités d’accès à la lecture (qu’est-ce qui s’achète, s’offre, s’échange ou se collectionne?). Ces aspects restent peu connus et nous permettraient de mieux cerner les différenciations dans les pratiques.

Il est probable en Algérie que, par exemple, le manuel ou les annales scolaires contribuent par leur mode d’acquisition (au travers les établissements scolaires, les librairies ou les marchés populaires) à induire un certain rapport à l’objet livre. Ces types d’ouvrages délivrés par l’établissement sont marqués par «l’effet d’institution»; achetés en librairie ils sembleraient relever plutôt de l’appropriation (commerciale) culturelle et, enfin, acquis dans les marchés populaires ces produits apparaissent totalement réduits à leur valeur d’échange. Nous pouvons considérer au final que la posture sociale en Algérie, par rapport au livre, varie de l’instrumentalisation au fétichisme; la dimension proprement culturelle de l’appropriation de l’objet-livre reste pour sa part tout à fait relative et périphérique.

Enfin, d’un point de vue proprement anthropologique, il faut bien reconnaître, qu’en dehors de quelques rares exceptions, les pratiques de lecture de livres dans l’espace public (cafés, jardins publics, trains, bus, salles d’attente diverses, plages, etc.) sont rares.
Est-ce à dire que l’acte de lecture est vécu comme une activité solitaire et privative (en dehors évidemment des espaces dédiés que sont les bibliothèques), voire dénote-t-il une certaine réticence ou d’une pudeur à s’afficher dans la posture de lecteur?

Hadj Miliani

A vous toutes et tous.
Bonne rentrée (ou bonnes vacances pour ceux qui aiment se prélasser en automne). Santé, amour et prospérité.
En prime cette petite fiction (à peine) puisée dans mes archives pour le fun.
Amitiés
Hadj

Si Ahmed Okacha, “Sao” pour les intimes, relut avec satisfaction l’encadré du journal où il appelait ses concitoyens à l’élire à la députation. Il apprécia avec sérénité les qualificatifs dont il s’était affublé : “Homme sans égal dans l’écoute du cœur de la nation“, “Humble serviteur des plus humbles“, “Vigile inquiet du bonheur de son peuple“. Que son entourage cancane et s’esbaudisse pour cette ridicule folie publicitaire ne changerait rien à sa détermination ni ne porterait ombrage à ses desseins. Il avait conçu un vif ressentiment de devoir se contenter de sa petite routine surannée et incolore depuis que jeunes spadassins onctueux et vieux supplétifs harassés de la politique se bousculaient pour se porter candidat comme représentants de la nation au divan barbaresque.

Si Ahmed Okacha, quadragénaire essoufflé et citoyen commun se sentait, par les efforts même qu’il mettait à demeurer sans relief au milieu des innombrables lui-même, absolument plus représentatif que cette engeance de technocrates fébriles et ambitieux, ces politiques aiguisés et retors, cette clique de corrélats de l’esbroufe et de l’expertise falote pour diriger ceux qui formaient avec lui la majorité contribuable et citoyenne de ce pays.

Non qu’il se targuât d’une quelconque supériorité ou d’un meilleur lignage; lui, il vouait sa vie plutôt à l’insipide comme d’autres aux petits oiseaux, piailleurs infatigables et machines à immondices. C’est très tôt d’ailleurs qu’il avait décidé d’être un modèle d’échine soumise, une manière de serpillière consentante, l’incarnation même de la cinquième roue du carrosse.  Son credo : rétablir la dignité de l’individu commun, le laissé-pour-compte dévoué, le benêt déférant ; en un mot, l’humain dans sa grisaille originelle. Il avait choisi donc de combler les trous de l’existence, d’occuper la place incertaine et obtuse de cet humanoïde de l’entre-deux qui n’a ni la suffisante modestie de la réussite, ni le ressentiment vengeur de l’échec. Sans haine ulcéreuse ni frénésie rancunière; être peu de chose pour tout dire comme s’il s’était agi d’une nécessité pour ne pas dire d’un devoir. Dure vocation, difficile à maintenir en ces temps où les hasards tenaces peuvent mener aux fortunes les plus lâches comme aux déchéances les plus prodigieuses. Lui, était une sorte de cas de figure délibéré, entretenu et conservé de démission assurée et de vacuité humaine sereine et consentante.

Si Ahmed Okacha avait ainsi décidé de sortir de sa retraite existentielle et de son officine de travaux à domicile; il fallait bien un jour que l’élitisme du commun s’affirmât, que toutes les valeurs communément partagées par ses semblables puissent enfin connaître la légitimité de la chose politique. Son credo était celui que des millénaires d’humanité souffreteuse avaient consolidé et aguerri. Ce que d’aucuns qualifiaient de routine ne serait plus une tare universelle mais une raison de vivre. L’harmonie universelle se verrait enfin rétablie dans ses droits. Foin des grandes escroqueries de l’intellect, la raison commune voilà la nouvelle vérité. Rapidement, ‘Sao’ fut la coqueluche des médias blasés par la cacophonie mensongère des professionnels du bagout et de la pensée de quatre saisons. Ils tenaient là, enfin, le vulgum pecus dans son authentique expression. Le moindre de ses poncifs sonnait comme une charge contre l’ordre de ceux qui tenaient le haut du pavé. Chaque propos qu’il assénait avec l’aplomb des vaincus était commenté comme une parabole : « Qui mourra saura », « La pluie n’est pas le beau temps », et toutes les formules lapidaires et définitives  chez lui ravissaient enfin la foule des contribuables qui, pour une fois, entendaient retentir en prime time la petite musique de leur vie solidement commune et résolument routinière : « Croire vaut mieux que douter », « L’aventure vient de trop de précipitation ». Grâce à lui, enfin, la philosophie résignée et sermonieuse des recalés de la réussite pouvait s’afficher dans toute sa gloire.

Ah les autres ! Ils n’en revenaient pas d’une telle outrecuidance. Ils criaient au populisme frileux, à la médiocratie incontinente ; ils  s’étranglaient de ce qui s’affirmait comme une pensée au rabais, les vues du monde étroites et cancanières du café du coin faisant office de prospective.  La consécration de l’expertise concierge au détriment des courbes fringantes et rentières des spécialistes du cours du monde. Pour ces professionnels de la gestion de la mécanique planétaire, le monde sombrait tout simplement dans l’univers frivole et fardé d’une opérette.

La révolution morale de Sao anima les chaumières et emballa la foule primesautière et partisane des stades de football et des combats de boxe. Le bon peuple charmé et un tantinet ironique commenta les aphorismes eliptiques de Sad, loua sa naiveté politique, gage d’intégrité, et ses convictions franches de bretteur pacifiste. Il méritait amplement de la Patrie et la reconnaissance émue des anonymes de l’Histoire.

La récréation politique déballa rapidement  des outsiders pressés d’en découdre, des défiances fébriles et sournoises, une confusion  d’affiches chargées de slogans recyclés et de poses photographiques fatiguées et blèmes, des promesses conquérantes et copieuses et une foultitude de meetings débraillés et bruyants mettant à rude épreuve les ressorts fatigués des ventilateurs déglingués et la patience des sonorisations asthmatiques saturées de parasites et de postillons.

Les cliques militantes et leurs candidats s’agitaient dans les officines livides des partis et, à l’instar de Si Ahmed Okacha, les ‘sans étiquette’ occupaient les salons des hôtels, les arrières salles de restaurant et les dépendances cossues de maisons de maître où ils baragouinaient quelques vagues promesses électorales rendues audibles par des liasses d’argent qui galvanisaient les enthousiasmes tièdes et faisaient espèrer en un avenir radieux. Théologiens de circonstance, chevaliers d’industrie calamiteux, universitaires courtisans bardés de titres, vieilles gloires de toutes espèces (théâtre, football, cinéma, natation, animateur, chef de tribu, écrivain national etc.) courraient les meetings, sacrifiaient aux causeries obligées, éructant dans les postes de radio ou prenant la pose devant des caméras désabusées. Candidat du destin, Si Ahmed Okacha faisait évidemment  un peu désordre dans cet exercice convenu de politique maison, puisqu’il ne puisait ni dans le lexique bien rodé de la république beylicale, ni ne se glissait dans la posture commune du candidat démocratique et populaire.

Pourtant Si Ahmed Okacha n’arrangeait pas les foules même s’il leur parlait comme on cause à son laitier. Il les grondait pour leur nonchalance ontologique, les rabrouait pour leur pessimisme métaphysique et leur manque de servilité guerrière. Mais il savait également, par petites touches, réveiller maints contentements de soi, consolider des égoïsmes chancelants, donner de l’air à des ambitions rentrées et galvaniser les héroïsmes domestiques. Sommées de ne point brider leur génie, les foules admiraient chez cet homme sa lucidité débonnaire qui, en bousculant leur routine désenchantée, les réconciliait avec une destinée confortable et certainement glorieuse.

Le monde de la société qui marche ne devait sa nature et son idéal que par le fait qu’il se lisait sans illusions ni utopies surfaites. Le seigneur des nantis avait confié depuis belle lurette le sceptre de l’infamie à ceux qui méritaient la vérité du fait et la fatuité salutaire à ceux qui devaient en endosser les desseins. Les hommes n’avaient guère eu à sortir de leur indignité habituelle, la morale  se dévergondait sans plates excuses ni hoquets d’indignation. La confusion se suffisait de cette routine déguisée en survie nécessaire et Si Ahmed Okacha s’incarnait lui aussi dans ce monde qu’il dopait de son contentement primordial.

Au milieu des messies de la prospérité assurée, des camelots de la souveraineté sociale et des apotres de la mondialisation experte, ‘Sao’ consolidait vaille que vaille les vertus patriotes et domestiques de ses concitoyens de l’éthique commune. Relique bornée et enchantée de son bon droit, il s’inventait au fur et à mesure qu’il avançait dans la cacophonie politique une philosophie du sommaire et des slogans congrus mais essentiels au grès de l’humeur passagère : « La dignité tranquille des citoyens », « L’argent pour tous et du travail pour chacun », « La bonne gouvernance et un développement durable pour promouvoir une vie meilleure dans le respect du passé, les valeurs du présent et l’espoir d’un avenir radieux. », « Pour tous, contre personne ». Il récusait les débats préférant défier ses adversaires au concours du mortier le plus coulant, au piquage du blé ou à la soudure de canalisations fuyantes. Avec ça il était de surcroît capable de donner les températures des cinq dernières années, d’aligner la liste des meilleures gloires du football du pays sur un demi-siècle, de reconnaître à l’oreille les chanteurs de variété les plus assidus du petit écran et de livrer les prénoms des enfants des starlettes du siècle passé ; bref il possédait l’essentiel de curiosité pour prétendre à l’universel, suffisamment de bon sens pour s’en accommoder et une disposition à y convertir ses concitoyens pour s’inscrire dans la lignée des grands initiés.

Les élections furent évidemment vaines et bâclées : les égoïsmes vaquèrent à leurs affaires, les politiques patentés reprirent du service rameutant troupes de fidèles  et chapelets de slogans tonitruants alors que la molle vague citoyenne qui se trempe sans états d’âme dans la tiédeur des urnes satisfit consciencieusement au devoir national. Au final on vota donc utile, c’est-à-dire selon les consignes tribales et les recommandations du voisinage ; pour le reste, la crainte de l’enfer et le tripatouillage des urnes étaient là pour éviter quelques mauvaises surprises démocratiques. Entre débonnaires madrés, équilibristes stressés et démissionnaires désabusés ce fut le statu quo civique et salutaire. Si Ahmed Okacha ayant reçu ainsi son content de notoriété fut promptement remisé dans le vaste musée des égarements du passé par ses supporters d’une saison civique. Comme de tradition en régime barbaresque, nul ne pouvant prétendre materner à lui seul la nation, il ne restait plus qu’à se partager sa carcasse et à dépecer ses symboles.  La modernité en marche avait enfin repris ses droits et Si Ahmed Okacha les allées ombragées et pérennes de l’anonymat citoyen.

Hadj Miliani

« Je voudrais livrer ici quelques réflexions sur l’un des plus anciens exercices humains : le processus par lequel, au fil des années, et même au cours des siècles, nous avons entrepris de nous épargner toute mauvaise conscience au sujet des pauvres », explique John Kenneth Galbraith dans L’Art d’ignorer les pauvres. Ce texte, suivi de deux autres documents consacrés à la guerre contre les pauvres, constitue le premier volume de la collection Prendre parti, une sélection d’articles issus des archives du Monde diplomatique abordant les questions cruciales d’aujourd’hui et de demain. Disponible dans notre boutique et en librairies, il est introduit par une préface de Serge Halimi dont voici les premiers paragraphes.
« Il y a deux manières de favoriser le retour au travail des chômeurs, expliquait en 2010 l’hebdomadaire libéral The Economist. L’une est de rendre inconfortable ou précaire la vie de ceux qui reçoivent une allocation chômage ; l’autre consiste à faire que la perspective d’un emploi devienne viable et attirante. » La question de la « viabilité » d’une recherche d’emploi est cependant posée quand le taux de chômage atteint ou dépasse les 10 %. Et l’« attrait » du travail salarié décline quand les rémunérations se tassent, quand le stress et les pressions se multiplient. Reste alors à rendre encore plus « inconfortable ou précaire » le sort des chômeurs.

Telle est la stratégie que les libéraux au pouvoir et les organisations économiques internationales poursuivent depuis une trentaine d’années. Les articles de John Galbraith et de Laurent Cordonnier le rappellent avec une ironie ajustée au cynisme qu’ils exposent. Avec le texte bien antérieur de Jonathan Swift (1729) qui conseillait aux pauvres d’échapper à la misère en saignant leurs enfants afin de les commercialiser sous forme de « nourrisson de boucherie », plutôt que de se saigner eux-mêmes à élever leur progéniture au risque de la voir ensuite déraper dans le crime et servir de gibier de potence, on passe de l’ironie à l’humour sardonique.

L’intérêt d’un tel registre tient à ce qu’il nous éclaire en nous épargnant l’emphase indignée, les émollientes pleurnicheries. Car qu’il s’agisse des propriétaires fonciers irlandais, des économistes de l’école de Chicago entourant Ronald Reagan, ou de l’Organisation de coopération et de développement économique (OCDE), leur opposer une protestation morale, faire appel à leurs sentiments n’aurait guère de sens. Riches, instruits, intelligents (le plus souvent…), c’est en effet en connaissance de cause qu’ils défendent une philosophie sociale conçue à leur avantage et qui, sans qu’on la caricature trop, se résume presque toujours ainsi : les riches seraient plus entreprenants s’ils payaient moins d’impôts ; les pauvres seraient plus travailleurs s’ils recevaient moins de subsides.

Des parrains aussi anciens que prestigieux fondent cette doctrine. Emissaire de la révolution américaine à Paris et rédacteur de la Déclaration d’indépendance, Benjamin Franklin estimait dès 1766 que, « plus on organise des secours publics pour prendre soin des pauvres, moins ils prennent soin d’eux-mêmes et, naturellement, plus ils deviennent misérables. Au contraire, moins on fait pour eux, plus ils font pour eux-mêmes, et mieux ils se tirent d’affaire. » En somme, abandonner les indigents à leur sort serait un moyen de leur rendre service. L’avarice devient ainsi une forme intellectuellement avancée de générosité humaine voire, osons le mot, d’aide sociale.

En temps ordinaires, une théorisation aussi aboutie de l’égoïsme serait déjà presque irrésistible. Que dire alors des temps de crise, des moments où la plupart des gouvernants nous serinent que « les caisses sont vides », qu’un endettement croissant menacerait « l’avenir de nos enfants » ? Instruit du danger collectif, de l’urgence de « faire des sacrifices », chacun imagine alors assez volontiers que, même en période d’austérité, il serait, lui, mieux remboursé de ses soins (lorsqu’il tombe malade), mieux compensé au cours de ses périodes d’inactivité (quand il devient chômeur), si d’autres, forcément moins méritants, ne l’étaient pas autant.

On le sait assez : sitôt que la confiance en l’avenir se lasse, que les murs se referment sur eux, les gens se dressent les uns contre les autres – surtout s’ils se côtoient et se concurrencent pour un même type d’emploi, de logement, d’école. Le soupçon que son niveau de vie médiocre ou le montant excessif de ses impôts s’expliqueraient par les avantages innombrables dont bénéficieraient les « assistés » alimente un baril de ressentiments que la moindre étincelle peut faire exploser. Les pyromanes ne manquent pas. En un sens, les rationalisations distinguées du Fonds monétaire international (FMI), de l’OCDE, des « boîtes à idées » ou de la Banque centrale européenne ont pour vocation d’encourager les gouvernants et les journalistes à frotter l’allumette.

Alors, sus aux parasites ! Le « devoir d’informer » va se charger de nous détailler la vie de château qu’ils mènent. « Quand on est RMiste, relevait ingénument Le Point du 28 septembre 2006, on a aussi droit à : l’allocation-logement à temps plein ; la suspension de ses dettes fiscales ; l’exonération de sa taxe d’habitation, de sa redevance, de sa cotisation à la couverture-maladie universelle ; l’accès gratuit à la complémentaire santé de la CMU ; la prime de Noël ; le tarif téléphonique social ; la réduction dans les transports, la gratuité des musées, diverses allocations supplémentaires (en fonction de son lieu d’habitation). » (…)

Lire la suite de cette préface de Serge Halimi :http://boutique.monde-diplomatique.fr/preface-galbraith

de John Kenneth Galbraith.

Ce texte, suivi de deux autres documents consacrés à la guerre contre les pauvres, constitue le premier volume de la collection Prendre parti, une sélection d’articles issus des archives du Monde diplomatique abordant les questions cruciales d’aujourd’hui et de demain.
Une coédition Le Monde diplomatique et Les Liens qui libèrent.

Pour commander en ligne :

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Également disponible en librairies.

Je me permets de vous proposer le texte qui suit. L’auteur est Jamel-Eddine Bencheikh, professeur des Universités et chercheur franco algérien qui nous a quittés en août 2005. Le texte fut publié dans l’édition du 8 février 1990 du Monde, avec un texte d’André Miquel, sous le titre Nous ne voulons pas être séparés. En voici un extrait :

« J’ai appris le maniement de l’intellect chez Ibn Sina (Avicenne) ou Ibn Rushd (Averroès), l’interrogation de la foi auprès d’al-Hallaj, l’insolence du plaisir en compagnie d’Abû Nuwâs. J’ai compris chez les philosophes le sens de la liberté, d’esprit chez Voltaire, de pensée chez Sartre. Les uns et les autres m’enseignèrent à me défier de toute vérité qui ne satisferait que moi-même ou s’ingénierait seulement à dessaisir les autres de leur droit. Je savourais l’inestimable prix d’une pensée certes livrée à la contingence historique, mais vouée pour toujours à l’exigence de vérité, fût-elle relative comme toute chose humaine. L’Occident, en même temps qu’il se découvrait à moi, m’apprenait à n’être pas dupe de ses mirages et à rester moi-même sans être dupe des miens.
Ainsi je découvris la fraternité d’abord et avant tout en cette poésie qui, de Rimbaud à Valéry, d’Eluard à Char, m’enseigna l’honneur d’être poète. L’égalité me donnée plus tard à vivre dans d’inoubliables rencontres que j’eus avec François Mauriac, au cœur de la guerre d’Algérie, ou avec Aragon, dont j’enseignais à Alger, après cette même guerre, le Fou d’Elsa.
Ces livres et ces hommes m’ont accueilli bien avant qu’en 1969 un juge m’accorde cette nationalité dont ne peuvent persuader ni mon nom, ni ma langue, ni ma culture, qui sont tous trois indissociables de moi-même. Les gens de Touraine qui ont bâti un jour ma maison près de la leur ne m’ont rien demandé en échange de leur amitié. Ils n’ont lu ni Camus ni Jean Sénac, et je ne leur lis pas al-Mutannabî. Nous n’effaçons pas nos différences, qui sont irréconciliables, mais construisons une amitié qui n’est redevable d’aucun calcul.
Immigré par choix, je suis irréductiblement solidaire de mes frères maghrébins exilés par besoin. Certaines de leurs familles vivent ici depuis trois quarts de siècle. Il n’est pas une rue, un immeuble, une usine qui ne témoigne de leur travail obscur. Leurs grands-pères se sont fait tuer sur tous les champs de bataille européens, de Verdun à Cassino. Des Algériens de la Résistance se sont battus dans les rues de Paris et sur les toits de Lyon. On n’a pourtant pas inscrit leur nom sur l’ Affiche rouge. Ces immigrés ont laissé leur vie pour la France sans qu’on applique au nombre de leurs morts un quota de tolérance. Ils sont tombés pour une France libre, pour une France intelligente, qui ressemble enfin à sa culture et refuse le déshonneur du racisme.
Ils ne viennent ni de Pologne ni d’Italie. Ils ne sont ni chrétiens ni juifs. Ils sont arabes ou berbères, musulmans s’ils le veulent, français pour ceux qui le voudront. Ils assimileront la culture de ce pays pour peu qu’on les sorte des ghettos où ils habitent, des caves où ils travaillent, des écoles-parkings où ils n’apprennent rien, et des bistrots où ils ne rencontrent qu’eux-mêmes. Ils cesseront ainsi d’aller ainsi comme des ombres, exclus par les uns, reniés par les autres. En 1988, le major du concours d’entrée à l’ENS d’Ulm était un fils d’immigrés.
N’en déplaise aux enragés de l’expulsion ou aux défenseurs d’une authenticité recroquevillée sur ses cactus, je n’ai jamais été déchiré par mes deux cultures, et aucune ne cherche à s’emparer des droits de l’autre. De chacune, je jette vers l’autre un regard amical mais vigilant ; les deux peuplent mon imaginaire et mon âme. Un Stabat Mater chanté par Berganza ne me fait pas oublier la sourate ar-Rahmân psalmodiée par Menchaoui ; les vers de Darwish ne m’empêchent pas d’être ému par ceux de Jean Grosjean ; un chant d’anarchie de Léo Ferré ne me prive pas de la merveilleuse tendresse d’une chanson andalouse sur les lèvres de Sami al-Maghribi, chanteur juif marocain.
Emerveillé par les contes celtiques comme par ceux des Mille et une nuits, par la prose de Gracq comme par celle de Taha Hussein, traduisant en français une qasîda, ou en arabe un sonnet, je revendique pour chacune de mes deux cultures le droit de s’éblouir aux reflets indicibles qu’elle sait prendre dans l’autre. Je ne me déchire ni ne me dissocie. Je suis, dans la totalité de mon être, irréductiblement arabe, irréductiblement français, en ce double mouvement de l’esprit qui choisit sa liberté dans ce qui l’exalte, non dans ce qui le mutile ».
 Jamel-Eddine BencheikhAndré Miquel

Voilà c’est un très beau texte et je voulais le rappeler à ceux qui l’avaient déjà croisé, le faire connaitre à ceux qui ne le connaissaient pas et surtout le partager avec tous.

Lors du salon Étonnants Voyageurs à Saint-Malo, le  jury du 7e prix Ouest-France Étonnants Voyageurs a couronné Yahia Belaskri, pour son livre Si tu cherches la pluie, elle vient d’en haut.

Ce prix est doté de 10 000 euros et l’ouvrage bénéficie d’une campagne de promotion offerte par Ouest-France.

Le Prix Ouest-France-Etonnants Voyageurs est décerné par un jury de 10 lecteurs âgés de 15 à 20 ans.

[Limag]